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晋东南历史

2011-05-05 20:10:03 浏览:2954

大概介绍

晋东南”通俗地讲就是山西的东南部。山西简称“晋”,因为春秋时它是晋国的属地。“晋东南专区”作为行政区域划分,仅存于1958.11.3至1985.4.30间的中国版图,包括

沁水、阳城、高平、陵川、晋城、襄垣、屯留、平顺、黎城、壶关、长子、武乡、沁县、沁源、长治。

二十六年零三个月的短暂生涯涵盖了大跃进、文革、改革开放初期的动荡岁月。1985年,晋城携沁水、阳城、高平、陵川另立山头,作为行政概念的“晋东南”就此消失。但在中国古代建筑史上,作为地理概念“晋东南”,因她的深厚历史积淀,却占有辉煌的地位。宋金前的木质古建筑全国现存145处,晋东南有68处,占47.00%。

晋东南专区的前身是1949.8.1华北人民政府设立的长治专区。说起“长治”还有个典故。 那是明朝的事,明正德十年(1515年),潞州、泽州两地发生灾荒,靠走后门进入衙门的掌管粮库的小吏陈卿,是个重义气的小子,以权谋私从国库中倒腾出些粮食,分发给他的哥们。事发后便以“欺官舞弊,被革不悛”之罪被判重刑,并被押解至汾州府监候问斩。也怪官兵看守不严,明嘉靖三年(1524)九月,陈卿在被押送汾州路过东关时,逃上了青羊山。这还有什么说的,大不了是个死。向所有的农民起义一样,反了!顿时,“民穷盗起,不逞之徒以潞城为得计,本率效尤,天下之乱从此始矣”据《潞安府志》记载:“青羊之盗,势使之地,哄然群起,操挺为兵,据险为穴,出没为害,有司旋视,不可扑灭。”到了嘉靖七年(1527年),朝廷调集山西、山东、河南、直隶等地兵力10万余人,会剿潞城县,合击青羊山,灭了陈卿。这种山高皇帝远的地方必须有专人来管! 嘉靖八年(1529年)二月,明帝诏升潞州为府,府城设县。嘉靖皇帝赐府名为“潞安府”赐县名为“长治县”,以祈望这里长治久安。

历史印记

民国那段有点乱,大体延用清朝的地理格局,先是废了潞安府(1912年),原潞安府所领各县均属冀宁道,接着在长治置潞泽辽沁营务处。1924年,撤销营务处。1930年,撤销冀宁道,各县直隶山西省。1937年,山西省政府的阎锡山老乡,大概不想让日本人弄清他的领地,干脆用数字设立地名,第三专署驻沁县,第五专署驻长治城。

清朝、明朝、元朝、金朝时,晋东南没有共同的名称,分设潞州(安)府,泽州府和沁州。清朝,明朝时属山西省。

(元代属晋宁路,金代属河东南路)

北宋时期,依然是三地分立,不过分别叫隆德府,泽州和威胜军。属河东路。

五代的历史舞台上不断地走马换将,虽然国名经常换,但地名一直叫潞州,泽州和沁州。晋时版图是这个样子。

实际上,这块地方从唐朝(618年)开始就叫潞州,泽州和沁州。

隋朝时,泽州叫长平郡;潞州、沁州还包括河南涉县及山西榆社等地方叫上党郡。

“上党”终于出镜了。据史书记载,从战国韩置上党郡(公元前403),一直到隋末(公元618)的一千多年间,晋东南这块地方一直叫上党,只是不同时代所辖地域有所增减。简单地说“太行山,太岳山,中条山的中间,有一个脚盆,就是上党区”(毛主席语录)

再往前算,商、周王朝实行的是分封制,即“封邦建国”,无所谓行政区划可言,黎国只能算一个城郭吧。

“上党”之名最早见于战国初,《史记·赵世家》:“(赵成侯)十三年(公元前362年),成侯与韩昭侯遇上党。”对于“上党”的含义,东汉刘熙在他的训诂名著《释名》中是这样解释的:“党,所也。在于山上,其所最高,故曰上党。” 清代学者程恩泽在《国策地名考》曰“地极高,与天为党,故曰上党”。它是由群山包围起来的一块高地,其东部、东南部是太行山脉,与今河北、河南二省分界;西南部为王屋、中条二山,与今河南省分界;西面是太岳山脉;北面为五云山、八赋岭等山地。上党地区地高势险,自古为战略要地,

春秋时,上党是晋国的地盘。大约在公元前376年,韩、赵、魏废晋静公,将晋公室土地全部瓜分,史称“三家分晋”。学术把它视为中国奴隶社会瓦解,封建社会确定的标志;同时也是中国古代历史从春秋时代进入战国时代的重要标志之一。上党地区成为三国对峙的前沿,韩、赵、魏三国分别在自己所控制的上党地区设置边陲要塞,都称“上党郡”。

秦统一六国,置天下三十六郡,上党就是其一。

山西综艺:舞龙

山西社火中有两个大腕级项目:舞龙和舞狮。它们不仅称霸民间社火活动,逢社必有舞龙和舞狮,这两个大腕若不出现,看红火的老百姓肯定不会答应;而且,它们也成为全国各个杂技院团的保留节目。

舞龙和舞狮都是从民间这块沃土上生长起来的,经过千百年的锤炼,逐渐成为集娱乐性、技巧性、文化性于一体的民间社火活动。舞龙又称“龙舞”,俗称“耍龙灯”、“跑龙灯”,民间认为龙是主云雨的神,它能行云布雨,给人间带来风调雨顺,因此舞龙是山西各地社火最主要的形式。

社火中的龙身,通常分节而制,有七、九、十一、十二、十三之分,十二节象征12个月,十三节表示有闰月,七、九节主要表现花样技巧。平定县的耍龙、运城市的龙灯魔女舞、岚县的蜘蛛精灯引龙舞、高平市树掌镇的长龙舞,在全国都十分有名。

舞龙的常见动作有 “双龙出水”、“蛟龙漫游”、“龙尾齐穿”、“龙摆尾”、“蛇蜕皮”、“龙盘柱”、“穿门楼”、“四门阵”等,其舞动有极强的技巧性,因此它才被许多专业院团所吸纳、改进而成为保留节目,也成为中国杂技的经典节目。

上世纪90年代初,山西晋南绛县制作的“氢气龙”,在技巧性的基础上,又具有了极强的魔术性。届时,彩龙由舞者牵引绳索,可在半空中翻腾蜿蜒,撤去引绳,龙即腾空而飞,扶摇直上,直冲霄汉,被称为“绛县飞龙”。极具技巧性与魔术性的绛县飞龙不仅飘洋过海,向世人展示中华民间杂技的风采,而且在北京亚运会上雄姿英发,体现出中华民族团结奋起的神采。

在中国传统文化中,狮子是地上的百兽之王,龙是水里的水族之霸,二者阳气十足,人们在喜庆节日之时同时舞起它们,自然是希望水陆皆利。舞龙讲究一定要挥洒起来,跑动起来,把龙舞得霸气十足、神气十足,以便于阳气可以撒播到看红火的每个人身上,撒播到一年中的每一天。从这个角度看,舞龙不仅是社火大腕,更是爱心大使,将火热的祝福,浓烈的爱意装满人们的心房,难怪它经久不衰。

山西非遗:壶关秧歌

秧歌是流传于我省以壶关县和长治县的西火、东火及荫城为中心的地方小剧种,原名 “西火秧歌”。1981年,在山西省戏曲剧种学术讨论会上被定名为 “壶关秧歌”。

壶关秧歌起初是在打铁和挖煤时哼唱的调子,盛行的地域是壶关邑南的赵屋和长治县的西火一带煤、铁矿资源丰富的地区。壶关秧歌最早的曲调就是这些打铁人在炉坊里互唱互答的劳动号子。后来,为了满足劳动者心声的流露与感情的释放,逐渐编演简单的故事,打地摊演唱。这种演唱只以梆板击节,句间加以打击乐,所以又被称为“地圪圈秧歌”和“干板秧歌”。后来它成为民间社火的一种表演形式,经常在街头、饭场、打谷场演唱。它的唱词通俗易懂,唱腔简单,音调很少大起大落。

清嘉庆、道光年间,西火秧歌迅速发展,几乎遍及长治县的大小村镇,一些职业、半职业的秧歌班,常到临近县演出。在与兄弟剧种的交流中,逐渐由滑稽调笑的 “二小戏”变为“三小戏”以至多角色体制,由打地摊演出向舞台表演发展。咸丰年间,秧歌班社达到鼎盛时期,壶关、长治相邻地带,十有八九的村庄有秧歌班,老百姓几乎人人都会唱几段。一些较大的村庄甚至有两三个秧歌班。班社名称大同小异,如 “自乐会”、“自乐班”、“同乐班”、“三合社”等。这些班社每到一地演出都要在舞台前挂落头牌,在舞台后墙壁上留一些字。长治县寺庄村大庙的一通清同治年间的石碑上刻有 “奉命禁止演唱秧歌”的字样,从一个侧面反映了当时秧歌的演唱已很繁荣。清光绪至民国年间,长治县相继建立梁家庄同乐会、荫城村公义会、南泉庄天成班等班社,表演艺术日臻成熟,出现与上党梆子争胜的局面。

壶关秧歌唱腔充分利用了垫字、衬字和虚字,如:啊、呀、这、就、哪个、呀得儿、喽嗬、哩嗬等,它们在唱腔中起着一定的辅助和衬托作用,形成了清、淡、雅、素的秧歌唱腔格调。

秧歌舞蹈丰富多彩,具有独特的地方特色,浓郁的乡土气息,粗犷而不乏细腻,火爆而不失优美,乡音中深蕴乡情。壶关秧歌音乐属徵调式,它以上下句对称结构体为主要曲式结构,板式分别有散板、悲板、数板、倒板、垛板、贯板、流水板等,男女不同腔,唱腔旋律的特点是四度、五度跳进结构的波浪式下行状态。演员分生、旦、净、丑,演员演唱要求用自然发声法,道白属汉语北方语系。

壶关秧歌擅长演家庭伦理和生活小戏,曲调简单好学,唱词通俗易懂,表演朴素自然,内容贴近生活,深受当地群众的喜爱。由于壶关秧歌曲调简单好学、唱词通俗易懂,内容与群众生活十分贴切,所以直到解放前夕仍在广大群众中流行传唱,许多村的班社直到解放后仍在活动,甚至流传到附近的长治县、平顺县以及长治市区。剧目主要有《打酸枣》、《苏姐姐梦梦》、《凤英骂街》、《天齐庙》等近200个。这些剧目多是民间艺人根据民间传说、传奇故事、唱本自编自演的,主要表现家庭与婚姻爱情等方面的内容,剧本语言生动形象、诙谐风趣,具有鲜明的口语化、个性化特色。

上世纪20年代至30年代,壶关秧歌逐渐衰落。1960年10月,壶关县政府组织成立专业秧歌剧团,对秧歌进行了一次大规模的抢救整理,壶关秧歌得以东山再起,并培养出了一批在群众中较有影响的演员,他们精排了《打酸枣》等10多个传统戏,移植了《朝阳沟》等6个现代戏,还新编了《初次见面》等5个现代戏,坚持每年深入山区上山送戏,被老百姓称为 “庄户剧团”。1983年秧歌剧团曾被山西省人民政府命名为“文艺战线先进集体”。如今,曾经辉煌的壶关秧歌已风光不再,处于后继乏人的艰难境地。

山西非遗:上党民俗礼仪细乐

上党民俗礼仪细乐是我省上党地区流布最广、储量最大的民间乐种。它以民间音乐演绎民俗礼仪,以承办民间礼仪乐事“行礼事”为其主要内容,在上党地区民俗活动中具有重要作用,是当地民俗礼仪活动的重要形式。

据 《中国民族民间器乐曲集成·山西卷》记载,明洪武年间(1368-1398),壶关县麻巷村杜学官至夏辅,年迈告老还乡,朝廷赐予他一家刘姓乐户,世代守护杜学家庙。《长治市文化艺术大事记》载,明弘治十二年(1499),襄垣县萧家垛刘龙尚书告老还乡时,皇帝赠封俱不接受,惟独要了一班宫廷音乐人员,带回襄垣老家。这些人除为刘龙演奏取乐外,还应承当地百姓的红白喜事,并在当地传授徒弟。1985年,在潞城县南社村发现了明万历二年(1574)的古抄本 《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》;1989年,在长子县东大关村发现清嘉庆二十三年(1818)古抄本《唐乐星图》。这两部手抄本记录了我国自唐宋以来,有关上党地区民俗音乐礼仪程式和规范,以及近百个演出的剧(曲)目,是罕见的音乐、戏剧文献资料。

上党民俗礼仪细乐的传承者主要是历代生活在上党地区的“乐户”的后裔。“乐户”一词最早出现于北魏的文献典籍中,也称乐人、乐师、乐工、乐伎等,是奴婢的一种。其形成源于刑事株连,是封建社会刑事处罚的一种手段。通常是将罪犯的家属没入官府,充当官伎,以吹弹歌唱供人享乐,世代沿袭。乐户的社会地位极其低下,他们被编入贱籍,不得与外籍通婚,所生子女也永属贱籍,乐户如同牛马,可任由买卖。在上党地区的襄垣、壶关等地流传着这样一段顺口溜:“头戴七折八扣,身穿有领无袖,脚踏五福捧寿,手拿一尺不够。走在大街,排成两溜,锅圪拉火,棚匠伺候,走在人前,吃在人后,连毛芽菜,点心不馏”,真实地勾勒出乐户的社会形象。雍正元年(1723),这一贱籍制度被废除。但是,乐户的这些社会特征依然一直延续下去。民国初年,还有刘姓乐户后人刘章秋担任壶关县乐户总科头,在杜学家庙中开科班,收乐户子弟30余人传教乐技。新中国成立后,乐户才真正获得人格上的尊严,享有了公民应有的权利和公平的社会地位,传统意义上的乐户才真正消亡。乐户在封建时代长期受到歧视 ,但客观上却成为了传承中华民族传统音乐的主要群体。上党地区留下了许多礼仪细乐生长的历史遗迹,如分布在上党地区各地的“咽喉祠”(乐户的祖师庙)以及庙宇中的壁画、砖雕、石刻和地下出土的文物,都真实地记录了乐户的生存轨迹。

在不同的历史时期,乐户的生存方式主要有:为宫廷执事,为王府、地方官宦和军旅应差,为民间的民俗庆典活动和百姓婚丧嫁娶等服务。上党细乐参与的民俗活动主要有几个方面:一是早期的宫廷礼宴与祭祀(已失传);二是官府的春秋社祭、官宦迎送;三是乡间神庙的迎神赛社;四是乡民的红白喜事的承办;五是行业神的诞辰祭祀等等。

如今,乐户的概念已遥远而陌生,但源远流长的乐户文化演绎出的丰富多彩的音乐形式至今仍在传承着,主要服务于民间的民俗庆典活动和百姓婚丧嫁娶等。

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